二、支谦及其所传的禅法
在安世高系小乘禅学继续流传的同时，支谶开始译介的大乘禅学也有进一步的传译。三国时的佛经翻译家支谦，是这个时期传译大乘禅学的主要代表人物。
支谦，一名越，字恭明，祖籍为大月氏，其祖父法度在汉灵帝时率数百人归化东汉，因而他生长于洛阳。据《出三藏记集·支谦传》载，支谦十岁学习中国典籍，十三岁学胡书，备通六国语，后受学于支谶的弟子支亮，“博览经籍，莫不究练，世间艺术，多所综习”，被时人称为“智囊”。献帝末年，汉室大乱，支谦与乡人十数，共奔于吴。吴主孙权召见之，并拜为博士。从黄武元年（222）至建兴（253-254年）中，译出了《大明度无极经》等二十七部佛典（《出三藏记集》卷二则说他译经三十六部、四十八卷，《高僧传》中又说他译经典四十九部），并为自己所译的《了本生死经》作注，是为经注的最早之作。太子孙登去世后，他隐于穹隆山，后卒于山中，春秋六十。支谦在主要弘传大乘般若学的同时，也译出了大乘禅经《慧印三昧经》和《首楞严经》等，并译出了对中国禅宗影响深远的《维摩诘经》。
《慧印三昧经》所讲的“慧印三昧”是一种可获得无上智慧 的禅定。“慧印”也称“智印”。“慧”是指佛所具有的能如实了知一切事物的智慧，“印”有决定不变之义，又有印记、印契之义。谓如来之智慧契于万法之实相而决定不变，故名“慧印”；又谓以如来之智慧为印，则得入实相之理，故称“慧印”。“慧印三昧”即为发生慧印之禅定。据《慧印三昧经》称，修持慧印三昧，有无量的功德，奉行六波罗蜜，“不如一时闻是三昧”。得此三昧，能证得佛智，见十方诸佛。不仅“诸罪盖皆除”，而且“悉住阿惟越致地”，即在成佛的道路上不再退转，最终可以成佛。经中还宣扬了阿弥陀净土信仰，说修持慧印三昧，可往生西方极乐世界。该经的一个重要特点，是以般若思想为理论基础，通过对“佛身”的论述而发挥了般若空义。经中反复强调了“无起无灭”、“一切非我、离于非我”、“无所有、离于无所有”、“亦非相、亦非不相”、“亦非有、亦非无”等般若思想，并把获得般若作为见佛成佛的根本手段，或者毋宁说，获得般若智慧，就是成佛。
支谦所译的《维摩诘经》本身并不是禅经，但它对大乘禅学，特别是对中国禅宗思想的形成与发展，曾起过很大的作用，它与《楞伽经》和《圆觉经》一起，有“禅门三经”之称。《维摩诘经》的思想是在般若思想的基础上发展起来的。它依据般若，采用中道正观的方法，发挥了“诸法实相”的思想。它的一个重要特点是，通过有无双遣的“不二法门”而消除了世间与出世间的界限，强调尘世与佛国不二，生死与涅槃不二，要达到解脱，并不一定要出家，关键在于主观修养，净化心地。经中说：“若人意清净者，便自见诸佛佛国清净。”罗什的译本说得更清楚明了：“欲得净土，当净其心，随其心净，则佛土净。”这种不落两边、无心执著、净心解脱的思想，对中国禅宗的禅学理论和修心实践都有很大的影响，特别是鸠摩罗什重译此经后，这种思想在中土广泛传播，成为禅宗的重要理论来源。（连载待续）
*本网站对所有原创、转载、分享的内容、陈述、观点判断均保持中立，推送文章仅供读者参考，发布的文章、图片等版权归原作者享有。部分转载作品、图片如有作者来源标记有误或涉及侵权，请原创作者友情提醒并联系小编删除。返回搜狐，查看更多